密宗基本知识

2008-10-14 20:54:09 转自 鬼点子 | 被6人转藏

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　　密宗的密是什麼意思？

　　【一】密宗之密字，不是指佛法要義秘不可宣，而是指不可思议之修心密法。因佛法至上乘的奧義，如人飲水，冷暖自知，除非自己親自验证，是無法了解箇中滋味的。釋迦牟尼佛住世時，把自己證悟的經驗傳布開來，但這也不是耳聞口說之事，除非自己遵循佛陀傳承指導之法，證入其境，是難得其中三昧的。這是密宗的祕字之義，絕非神秘詭異之意。

　　【二】密宗之所謂密，乃指唯證相應，超越語言文字之境界，由上師慈悲方便，以真言咒語、觀想等諸法而契證之，不可以世間常理推斷之，故密宗之傳授皆須選擇具善根慧性之根器，再加以種種考驗，審核資格方使攝受，願接受灌頂傳法，諸聖者非是吝法，而是重法，且一心保護眾生之善根，以世間立場觀之，很難理解，故此種即生成佛之教授要法，稱為密教。

　　顯密二教有何不同？

　　【一】顯字之義為「明顯易懂」，顯也者，說顯明易懂的教法之內涵。密字為修行心法儀軌不公開之意，是形容法門需一定程序、次弟修行，其法不經過灌頂不隨便示人之意。這是由於一切眾生身心實相，本與毘盧遮那佛（法身如來）平等無差異；眾生一切世間、出世間功德無不成就，亦無不具足。然而，塵世眾生往往卻因無明妄想的遮蔽，竟不能發現本我的光明與本自的功德，當初釋迦世尊雖證知眾生身心與毘盧遮那佛同等，但亦知世人無明性，無法自解，若非恰遇其機會而灌頂傳心法，則反次弟修行，對佛、法、僧三寶是不好的，是以並不輕傳。

　　【二】依顯教說法，佛陀成道後的最初七日裡，沒有說法，僅思維。思維什麼呢？即思維如何說法也。內證之法，其法門本就不可思議，即使勉強說之，但受無明妄想蒙蔽的眾生能理解嗎？然若不說則無法度化眾生，不度眾生豈不是有違佛之大悲心願嗎？既然不可不說，那麼該如何明確而說？以如何方法而說？又該於何時何地而說？種種思索考慮，於是七日中未曾說法。

　　但在密教裡卻以為，佛成道後最初的七日中，以毘盧遮那佛法身，會同已通達之聖重金剛薩埵等，於金剛法界宮（如來住處，即不動菩提樹下），流現通化大悲胎藏曼荼羅（即平等週遍十方法界之意），依大日經所說：「佛成道後，一剎那間，虛空諸佛，遍如胡麻，均讚嘆稱示成佛之法，於鼻間作唵字月輪觀，以證自心菩提。」佛所以開示密教者，即在於此處。

　　【三】有人對密宗「即身成佛」既不瞭解理趣，又不加以思考研究，親自修證，反而言密宗為婆羅門教。佛陀說經典常先說經文，後說密咒，其意何在？以顯說無法究竟，故說密咒之總持法門，總一切法，持一切義，使其不易具足受持，故說密咒以總持之，是以經文之前半是義理，後半是總持，如心經、楞嚴經，及其他佛所說經，亦多有如是者。法華經上世尊曾告舍利佛：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世，諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清靜故，出現於世；欲令眾生示佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見故，出現於世。」有顯教基礎，則易悟密教修行之法。

　　在密宗即身成就的條件是什麼？

　　【一】要對釋迦牟尼佛傳承之法門，且多年專業傳承上師，正知正見慈悲智慧的上師，而不是創見佛法或修事相儀軌的師父，要找對師父學習大乘佛法的修持方法，以明心見性為主。

　　【二】要嚴守佛教清淨戒律；守淨戒，諸惡莫作，為善圓滿，慈悲行善。

　　【三】功德（福慧資糧）圓滿；要發大菩提心利益眾生。亦即諸惡莫作，眾善奉行。

　　三個條件，缺一不可。所以修持密宗絕對不是如一般人所謂的搖鈴打鼓的事相儀軌，或光持密咒千萬次就可即身成就的，欲修學密宗者，不可不知。

　　修持密宗為何特別重視傳承？

　　修習密宗最重要是不可皈依無承傳之上師，否則修法即使有覺受光明等境界，死後仍是師徒同墮地獄。所謂「傳承」是指從釋迦牟尼佛以來代代相傳未曾中斷之法流，無承傳而自稱上師者，與人灌頂不但非佛之清淨法流，反而為眾生五濁氣流，害人害己。

　　因此學密行者需先查明上師的上師為誰？有沒有令人公信的證書或信物作為憑據（以防假上師自言夢中得到傳承或定中得到傳承），如果上師不是一位有傳承的真正上師，或者所皈依者是一個無師自封的「上師」，則修學這種密法，不但會著魔，而且會斷絕法身慧命，受到地獄果報，學密者不可不慎。

　　修學密宗為什麼要先皈依上師？

　　【一】因為密宗的成就越大，危險也越大。如果沒有正確的上師指導印證，就如同瞎子走在山崖上，隨時都有失足墜落的危險。

　　【二】密宗的一切密法，都用密語寫在法本上，其中最秘密的秘法口訣，依照密戒的規定，不得刊登於書上，必須由上師親口傳授，外人不能得知。所以經云：「一切密法，若不從上師親口傳授，修不得成就」。

　　【三】對密宗弟子而言，上師就是持佛，持佛在密宗是所有一切本尊的總持。所以上師是密法的根本，沒有上師則弟子無法得到成就。

　　上師、本尊、護法的重要性及相互關係？

　　上師、本尊、護法是密宗修行者的三根本，其重要性是超越一切的。上師是加持的根本，本尊是成就根本，護法是事業根本。諸佛甚深秘密曼陀羅境界，若無上師之口訣引導和適時印證，則無法得入；真言秘密，若無本尊之威德加被與時刻護念加持，則無以與之相應；菩提道上之險，猶如千重山、萬重水，無量天魔眷屬、精怪、鬼神、怨親債主，隨時等候機會破壞密法行者的善根梵行，若 無護法日夜守護，則鬼神得其方便趁虛而入，喪失身命事小，若心魔與精怪入身，淪為魔道，則千劫不得出離，報盡猶墮地獄；三根本之重要性由此可見。三根本中，上師更為本尊和護法之根本；因一切密法之傳授乃至護法之授與，皆因上師傳承之如法許可後，對行者才產生意義及實之加持作用，本尊和護法其實也就是傳承上師功德力的延伸和展開。

　　諸佛菩薩有慈悲相，歡喜相，又變化各種忿怒相是何理由？

　　諸佛菩薩對於信仰佛法之眾生，即現慈悲相、歡喜相度化之；對於極剛強不講理之眾生，即現忿怒相度化之，此為菩薩普渡眾生之道理。亦即諸菩薩為了降服頑惡天魔、鬼神、夜叉、惡人，以防其侵擾學佛者，損惱三寶，乃內存慈悲心，外現忿怒相，使其歸伏，不再作惡，為救度眾生亦不捨惡人的大悲心示現。

　　密宗佛像為何忿怒相居多？

　　除了上述的原因，這還可以追溯到當初蓮華生上師於唐代由印入藏，創設紅教教化藏族，側重直指人心，見性成佛之本旨設教。其後花教、白教祖師輩出，所譯儀軌甚多，五花八門，無所不備。其實一切儀軌均屬因人而設，為有相之權教。當時康藏民族文化水準低，迷信心重，崇拜天然偶像，見山拜山，見火拜火，乃至牛鬼蛇神，均是禮拜對象，所以祖師設教，均用愚民政策以度初機，是為人為秘密。例如黑教奉牛神為主，祖師則入文殊菩薩三摩地，出生大威德金剛而教化之；婆羅門教有奉馬頭神為教主，祖師則入觀音菩薩三摩地，生起馬王金剛而教化之；有奉豬神者，祖師則入毘盧遮那三摩地，演出金剛亥母而教化之。婆羅門教及其他外道，均運用戒禁取見之權術手法及種種戒誓，嚴厲約束其弟子，使其不敢背叛。密宗立教對初機亦採取此方法，此乃對初機學者的一種權設，等行者修行將成熟時，由其本師點破其旨，將戒禁取見一掃而空，方能悟道。

　　初學密宗沒有佛法基礎，能否皈依上師修持佛法？

　　【一】早期在西藏修持佛法，必須先修顯教佛法十二年。原因是學密宗必須先瞭解修心及發菩提心的道理，而此部分在密宗的實際修持中沒有詳細的說明，所以學密宗沒有顯教教理是不行的。

　　【二】末法時代，物欲橫流，工商繁忙，學密法之人大多缺乏佛法基礎，其實只要有心修學者了知「生死事大，無常迅速，須求出離」，而後下定決心，先尋求欲皈依之上師，一心淨信上師；一方面聽從上師的教誨修持，另一方面加緊研討教理，把所欠缺之佛法觀念加以充實，如此將是可行且難能可貴的。來得早，不如來得巧。只要具備這樣的條件，就可以修學密宗的。

　　修學密宗為何要先發菩提心？

　　【一】十方諸佛都是在因地時發大菩提心、行菩薩道方得成就佛果。所謂發菩提心，即發「無上正等正覺之心」，啟發與體性契合、回歸體性之心。所行菩薩道，即度四生九有一切眾生入涅盤，而又不作度生想。

　　【二】行者欲修大法，必有障礙，特於密乘弟子、障礙特多，因即生成就，多生宿業需一生了脫故，所以學密行者，必須發大菩提心，持咒修法，皆為眾生所修，如此不但可減少業力牽引，更可快速成就。

　　修密法需要具備甚麼樣的條件？

　　大乘顯乘和密乘事是大乘佛教不可分割的兩大部分，顯法是基礎，密法是上乘修持，所謂『無顯不入門，無密不成佛』。密法被稱為『快速成就法』，不只密法本身有許多特殊方便修法，而且對修行者的智慧、品行、素質要求很高也是一個原因。所謂：『法的層次高，要靠人的層次高』。

　　學修密法首先必須具備的三個先決條件：

　　一、 必須信仰佛法誠心皈依三寶。連顯教之門都未入何論入密教之門？

　　二、 必須具顯教學修基礎。否則學密如空中樓閣。顯教學修基礎就是阿底峽【道燈論】及宗喀巴【菩提道次第】中指示的三士道修法。若沒有學習菩提道的全部內容，最低限度要學修出世心、菩提心、性空見等佛法三根本。必須在充分認識人間無常，世間充滿弊病，報應不爽等中、下士必修的基礎上激發出出世心和慈悲發心，修舍、戒等般若行，從理論和實踐兩方面學修緣起性空大慧，有紮實的顯教基礎。

　　三、 學修密法前須經合格的灌頂。『灌頂』一詞代表授權、傳法。傳法包括菩薩戒和密宗戒、傳授修煉程序和具體方法。『合格』指合格的灌頂上師和傳承、合格的儀式等。在得到合格的灌頂基礎上，嚴守戒律，在上師的指導下，嚴格依法修持，方能獲得成就。

　　藏傳佛教各教派之間不同點在哪些方面？

　　藏傳佛教各教派之間不同點在以下兩方面：

　　【一】 各個教派所修的經典、法的種類、教授傳承不同，形成各自的修學重點 和特色。

　　【二】 對正見的認識方面各教派之間在存在分歧。自古以來佛教內部各教派在皈依三寶、持戒、行善等事法方面沒啥差別，但在涉及空有等哲理正見方面則存在許多分歧。會產生分歧的原因有兩個方面，一是客觀上的原因，理論是高度抽象的認識境界，是超超思維和語言的境界，所以說：『真實理論非分別思維對象』。在從主觀來看，人類的一般分別思維對超理性的真理很難瞭解，加上人們的認知能力，粗淺的研究和深細的研究、學識等方面的差別，對同一句經文、概念，就會產生不同的理解，因此產生了他空、自空、非空非有、非思言境等許多不同的理解和解釋。這便是各教派相互爭論不修的原因了。

　　『藏傳佛教』與『藏密』之不同

　　『藏傳佛教』與『藏密』是兩個不同的概念。藏傳佛教包括顯宗菩薩乘和密宗金剛乘兩部分顯以『三藏』為經典，教授戒定慧三學，成就顯宗四身佛；密宗以『四續』為經典，教授四部瑜伽，成就密宗雙合七支持金剛佛。雖然雖然藏傳佛教從總的方面來看，都主張先顯後密，顯密結合，但各教派也有不同的側重點，如噶當派主修菩提道，不倡學密；薩迦、噶舉、寧瑪等主修密法；只有格魯派主張顯密並舉，因此以藏密來稱呼藏傳佛教並不確切。

　　學藏傳佛教如何入手？

　　佛教的信仰是建立在系統完整精密的知識理論基礎上的理性信仰，對佛教的起信、入道、證果，不能靠神明的啟示，不能靠盲目迷信，也不能靠幾條咒語和盲修的幻覺，而要靠系統正確嚴密的教理和修證理論的指導。因此，無論是藏傳佛教或漢傳佛教，無論是密宗還是禪宗只要是佛教，他的正確入手處理所當然是拜師，學習掌握系統的教理，按聞思修程序進行。由於這個原因，【菩提道次第】第一章就是『親近善知識』。宗喀巴等藏傳佛教各教派的高僧大成就師所走過的歷程，可以歸結成這樣的一個模式：尋師求法艱苦修持獲得成就收徒傳法，著作立說。

　　不受戒，但依戒修行，能否成佛？

　　佛法的『法』，含法規和法則。要想修佛道，必須按經典法規辦事，一般情形下沒變通之法。經中說：『善戒如大地』。萬物生長離不開大地，世與出世的一切善功德都生於戒地，依於戒地。無戒地一無所成。因此，進入佛教之門是皈依受戒。無論大小乘共有的分別解脫戒，還是大乘菩薩戒，密乘密戒都要經過受戒的程序。八類分別解脫借即男女比丘戒，男女沙彌戒，男女居士戒，正學女戒，一日戒等必須按律法規，在具戒德，合乎傳戒的戒師面前受戒，否則，無戒傳乘不生戒體。不經過接受的自動持戒行為在律中稱為非善非惡的『中性法』，不具善戒的功德。對於菩薩戒唯識及中觀兩派主張完全不同。唯識派主張，受菩薩戒者必須先受分別解脫戒，不具備受分別解脫戒的眾生，理所當然沒資格受菩薩戒。中觀派傳乘，沒有先受分別解脫戒的先決條件，授戒的對象也沒限制，只要願意發心者皆可受菩薩戒。在不具傳戒師的特殊情況下，可在佛像前自己發心受戒。密戒必須經過灌頂，在上師及佛祖前受戒，恢復壞戒也必須在佛祖前進行自入灌頂。

　　佛法修證成就的高低是什麼？

　　佛教修證成就的高低從總方面講，就是戒、定、慧的修證成就。『戒』的修證成就是戒惡行善的行為。戒惡就是戒除自己污染清淨心性的貪心、嗔恨心、無明心、傲慢心、懷疑心、不相信善惡報應之類邪見等惡行惡習氣；行善就是以慈悲心、利眾心為基礎的無私無我的利眾善行。『定』的修證成就就是心情平靜，排除散亂思想不受喜怒哀樂情緒的干擾驅動，應用自如。『慧』的修證成就是，獲得無分別的直覺自然功用，智慧如日當空，'光明普照。佛教修心成就主要看戒、定、誨的修證成就。普通的學佛弟子修佛有無成就，就看思想行為符不符合戒惡行善的原則，能不能在利害得失面前表現出超然的解脫姿態，能不能做到誠實暗言行一致等等。至於五眼、六通之類，只是定慧的一種境界的標志，不是學佛追求的目標。若無菩提心，神通再大也進入不了菩薩乘之門。若無真誠皈依信念，雖有神通也無法超越世間有限神通的範圍，改變不了下墮惡道的命運。神通猶如泥像鍍金，只是表面的富麗堂皇；菩提心有如純金，做成任何形狀都不失去其價值。

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